Hi,欢迎来中教数据,请登录
首页 >>电力电子 >>徽文化的内涵与传承

徽文化的内涵与传承

发布时间:2017-10-12 10:52来源:网络

  摘 要:徽州,人杰地灵,山川秀美,人文荟萃。在这片土地上孕育的独具特色的徽州文化是中华文化的重要组成部分。徽文化的崛起极大地丰富了中国文化的内涵,长盛不衰,影响至今。

  �
  关键词:古徽州;徽文化
  �
  中图分类号:G812 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2011)03-0000-01
  ��“一生痴绝处, 无梦到徽州”,以明代戏剧大师汤显祖的一首著名诗句,表达了无数文人墨客对古徽州的憧憬之情。徽州,皖南山区,地处皖、浙、赣三省交界,具有“商贾之乡,文献之邦,东南邹鲁”之美誉。
  �
  一、 古徽州的历史传承
  
  �早在新石器时代,人类活动在这里出现。西周时期,这里曾产生了灿烂的青铜文化。春秋战国时期,徽州先后分隶于吴、越和楚国管辖。秦统一中国后,这里设有黟、歙二县。
  �三国以前,这里是山越人居住,当时生产和文化相对落后。山越人刀耕火种,出入山林,过着一种与世隔绝的生活。随着北方战乱的加剧,中原震荡,北方世家大族为了逃避战乱,纷纷向南迁徙,四面环山、峰峦叠嶂的徽州成为世家大族逃避战乱的世外桃源。三国两晋南北朝、唐末五代、两宋之际是中原世家大族迁徙徽州的三个重要的历史时期。中原世家大族的到来,使先进的中原文化与传统单一的山越文化开始融合。
  �西晋时期,改新都郡为新安郡。隋唐至北宋时期,改新安郡为歙州。但宋代以前这里文化发展缓慢,到了南宋,全国政治经济中心南移。宋徽宗时期,改歙州为徽州。
  �从此历经元、明、清三代,徽州(府)所辖歙县、休宁、婺源、祁门、黔县和绩溪六县的行政格局一直处于相对稳定的状态,未发生大的变更。
  �
  二、 徽文化的内涵
  
  �徽文化以徽商的雄厚资金为经济基础,以封建宗族法治为社会基础,以儒、商二元互济为文化精神导向,其建树广及明清文化的多个领域。
  �(一)徽文化的成因
  �作为一种长久不衰,影响力广泛的地域文化,徽文化的形成既是一个历史进程,又是多种因素综合作用的结果。
  �(1)对中原文化的继承与创新。
  �随着北方人口的大量南迁打破了山越文化的大门,使中原较为先进的文化与固有的山越文化相融合并通过长期的历史积淀和创新,最终形成一种新的文化形态―徽文化。
  �(2)文风浓厚与注重教育是徽文化形成并发展的重要条件。
  �自唐宋以来,徽州就有重教兴文的传统。史称“新安自南迁以后,人物之多,文学之盛,称于天下。”各种府学、县学、书院、社学、私塾等各类教育高度发达,人才辈出。徽州官民合办、以民办为主的称为书院,私办的有各地以宗族为主的私塾。以书院为例,徽州宋代有14所,元代有17所,至明代有48所,清代增加至54所。曾出现过“连科三殿撰,十里四翰林”、“一门九进士,六部四尚书”的局面,形成“十户之村,不废诵读”的盛况。
  �(3)传统儒家文化,新安理学是徽州文化形成和发展的思想资源。
  �徽州被称为东南邹鲁,深受儒家文化的熏陶和影响,儒家思想与当地本土文化相结合使徽州成为新安理学的发源地,程、朱等圣贤发扬光大儒学,徽州文化的许多方面都打上了程朱理学的烙印。
  �(4)徽商的巨额财富是徽文化形成的重要经济基础。
  �徽商经商致富后回乡竞相兴建富甲商居,形成徽派建筑艺术;徽商不吝资财,斥资兴建族学、书院,推动徽州教育事业发展;徽商重儒,张儒求名,造就了官商相济的名门望族,促进了徽州的文化进步。
  �(二)徽文化的主要内容。
  �徽州文化的内涵丰富,体系庞大。其中徽商和徽派建筑享誉中外。
  �(1)徽商:“生在徽州,前世不休,十三、四岁,往外一丢。”艰苦的环境使徽州人走出闭塞,走遍四方,带着坚毅不屈的品格白手起家,凭着诚信和智慧创造辉煌,于是有了“无徽不成镇”之说。至明清时期,徽商以其从贾人数之多,经商范围之广,商业资本之巨而著称。
  �徽州受儒学影响巨大,发扬光大儒学的二程及朱熹祖籍于此。徽商与儒学有着深刻的渊源,徽州人有的先儒后商,有的先商后儒,有的亦儒亦商,所以商儒结合成为徽商的显著特征。儒家思想使儒商的价值观具有较多的道德理念较少的拜金倾向,表现在:儒商诚信不欺,如祁门商人张元涣“与人交,尚信义”;儒商利而不贪,多采用薄利多销方式经营;儒商以财仗义,“盛馆舍广招宾客,扩祠宇敬宗睦族,立牌坊传世显荣”。徽商、 儒学相互促进, 形成了“官商学一体”独树一帜的徽州经济文化体系。
  �(2)徽派建筑:建筑是人类文化的纪念碑,建筑中蕴含着人类丰富的文化理念。徽派建筑在中国建筑史上独树一帜,影响深远,其独特工艺和造型集中体现在“古建三绝”中,即:古民居,古祠堂,石牌坊。
  �传统民居村落最具特色,它在选址、造型、 结构、设计、布局、装饰上都反映了徽州的当地独特的山水特色、风土人情、儒家思想,还有地域美学的特点。这与徽州当时的地理环境和社会背景相关。徽州地形复杂,依山傍水,所以徽派建筑结构多样,一般坐北朝南,倚山面水,布局分列对称。另外徽州是程朱理学的发祥地,宗法制度完备,所以徽派建筑讲究风水,寻求人与生态的和谐统一。
  �古祠堂主要用来祭祖、执行族规,所以建造的雄伟壮观又阴森恐怖。
  �石牌坊是封建政治、礼教所致,外形古朴典雅。有用来肯定封建科举与功名的,例如“大学士牌坊 ”(又称“ 许国牌坊”) ,其主人是许国。有表达对慈孝道德理念维护的,如建于明永乐末年的“孝慈里坊” 。有宣扬贞节观念的,如明洪武二十四年(1391年)旌表江莱甫妻叶氏年轻丧夫守节 ,周全侍奉婆母至百岁的“叶氏贞节门坊”。 ,封建理学中的非理性部分基本消逝于历史烟尘中 ,但作为封建传播媒介的牌坊却依然矗立在中华大地上 ,向世人诉说着它的过去。
  �
  三、 徽文化的启示。
  
  �(1)弘扬徽文化教育功能功能,建立和谐社会
  �古徽州是一个人与自然、人与人、人与社会和谐的社会。程朱理学使人们知法守礼,宗法制度形成许多族法家规,重文重教的传统提高了民族整体素养。当代徽州的新农村建设可以很好的借鉴古徽州的社会和谐思想,在批评、借鉴、吸收徽文化合理因素的过程中,以善良风俗治村安乡,调解人民内部矛盾,增强村民凝聚力。
  �(2)弘扬徽商精神,发挥区域品牌优势
  �发展现代经济仍应借鉴徽商精神。即:“绩溪牛,徽骆驼”吃苦耐劳,坚忍不拔的精神;诚信为本,以义为利的精神;君子爱财,取之有道的精神;审时度势,精于筹划的精神。
  �(3)生态保护与发展旅游业并存
  �现代社会发展应该坚持科学发展观,即人口、资源、环境的可持续发展。徽州自然景观丰富,如黄山“四绝”:奇松、怪石、温泉和云海响彻中外;人文景观悠久,;古村落西递、宏村等被列为世界文化遗产,但徽州在现代化发展的进程中,生态环境已遭受了不同程度的破坏,使原本璀璨夺目的徽文化景观黯然失色。
  徽州应当认真地梳理其境内的旅游资源,因地制宜,做好对各旅游景点的修缮、 保护和扩建工作,在旅游路线上创新,大力发展以旅游业为核心的第三产业, 通过旅游业的创收,来转变经济增长方式。例如,立足本区域内的自然和人文特点,推出“生态游” 、“农家乐” 等旅游产品项目。
  �文化是一个民族的精神家园,文化的力量在于基于这种精神所带来的生生不息的创造力。民族文化应保持民族性,体现现代性。在对待传统文化上,正确的态度应该是取其精华、去其糟粕,而徽文化作为我国传统文化的精髓部分, 势必在徽州现代建设中具有无可替代的引领作用
  ��
  参考文献:
  �[1]道光《休宁县志》卷一《风俗》
  �[2]卞利《明清徽州社会研究》 安徽大学出版社
  �[3]道光《休宁县志》卷一《风俗》
  �[4]道光《休宁县志》卷一《风俗》
  �[5]卞利《明清徽州社会研究》 安徽大学出版社
  �[6]万历《休宁县志》卷一《风俗》
  �[7]万历《休宁县志》卷一《风俗》
  �[8]赵吉士《寄国寄所寄》

上一篇:发现殷海光

下一篇:从认知语言学连续统理论看及物动词与不及物动词的划分